La puerta de la vida y el campo de cinabrio

En el Lingshu, 命門 no está en la espalda. El capítulo Gen Jie (根結), que describe dónde arraiga y dónde se anuda cada canal, dice: «太陽根於至陰，結於命門。命門者，目也». El Taiyang arraiga en Zhiyin, 67V, el último punto del pie, y se anuda en la puerta de la vida, que son los ojos, donde el canal empieza, en 1V.

El Nanjing cambia el sentido. En la Dificultad 36 lleva el nombre al riñón derecho y lo define como la raíz de la vida: «命門者，諸神精之所捨，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以系胞». Es la morada de los espíritus y las esencias, el lugar al que está atado el qi original; el hombre guarda en él la esencia, y la mujer sujeta el útero. En la Dificultad 66 describe ese qi con palabras que anticipan el dantian: «臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原». El qi que late bajo el ombligo, entre los riñones, es la vida del hombre y la raíz de los doce canales.

El nombre acabó en dos puntos. 4DM, Mingmen, está en la columna, bajo la segunda vértebra lumbar, entre los dos Shu del Riñón, y el Zhenjiu Jiayi Jing ya lo registra con ese nombre: «命門，一名屬累，在十四椎節下間». Pero el mismo libro da 命門 como alias de otro punto, en el vientre: «石門，三焦募也，一名利機，一名精露，一名丹田，一名命門». 5RM, Shimen, se llama a la vez puerta de la vida y campo de cinabrio, y es, en los textos que se han podido cotejar, la mención más antigua de 丹田 como nombre de un punto.

Después la doctrina siguió moviéndose. Los médicos de época Ming situaron la puerta de la vida entre los dos riñones y hablaron de su fuego como raíz del yang de todo el cuerpo. La ficha de 4DM cuenta esa evolución.

丹田 no es un término del Neijing. Viene de la tradición taoísta del cultivo, en la que el cinabrio, 丹, es la sustancia de la inmortalidad, y el campo, el lugar del cuerpo donde se cultiva. La medicina lo adoptó como alias de varios puntos del bajo vientre, y durante siglos se discutió cuál era el verdadero. Tres candidatos se lo disputan: 5RM, Shimen, el del Jiayi Jing; 4RM, Guanyuan, tres cun bajo el ombligo, y 6RM, Qihai, el mar del qi.

Un texto de época Song deja ver la confusión. Zhuang Chuo, en su tratado sobre la moxibustión de Gaohuang, recomienda después del tratamiento moxar uno de cuatro puntos bajo el ombligo: «可灸臍下氣海、丹田、關元、中極四穴中一穴». Qihai, Guanyuan y 3RM, Zhongji, aparecen con su nombre, y el dantian como un punto distinto de todos ellos, que solo puede ser Shimen.

6RM tiene además una raíz propia en el canon. El capítulo Jiu Zhen Shi Er Yuan del Lingshu, tras los puntos Yuan de los cinco órganos, añade dos más: «膏之原，出於鳩尾……肓之原，出於脖胦». El origen del gao está en 15RM, Jiuwei, y el del huang en Boyang, el nombre antiguo de Qihai. El gao y el huang son las dos regiones que dan nombre a 43V, Gaohuang, el punto de la enfermedad incurable del duque de Jin.

4RM, Guanyuan, la barrera del origen, es el que el Jiayi Jing sitúa «在臍下三寸». Y en el centro, 8RM, el ombligo, que la tradición llamó Shenque, la torre del espíritu, fue siempre un lugar vedado a la aguja: «臍中，禁不可刺，刺之令人惡瘍，遺矢者死不治». Solo recibe moxa, sobre sal o jengibre.

La alquimia interna (內丹) habla de tres campos de cinabrio, en el bajo vientre, en el pecho y en la cabeza. Esa imagen entró en el Suwen por una puerta lateral. Dos capítulos que faltaban ya en la edición de Wang Bing, el Ci Fa Lun (刺法論) y el Ben Bing Lun (本病論), circularon más tarde como capítulos recuperados (遺篇), y la crítica los considera añadidos tardíos. En el segundo se lee que, cuando el espíritu pierde su puesto, «神遊上丹田», vaga por el campo de cinabrio superior, y la misma frase nombra el palacio del niwan (泥丸宮).

El primero llega a decir que la punción no sirve solo para curar: «刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也». El arte de la aguja tiene por fin conservar entero el espíritu y nutrir lo verdadero; es también un camino de cultivo, no solo de tratamiento. En el cuerpo, el niwan es 20DM, Baihui, al que el Benshi Fang de época Song llama 泥丸宮.

La práctica taoísta de la pequeña circulación celeste (小周天) hace subir el qi por la espalda y bajar por delante, a lo largo de los dos vasos de la línea media. La anatomía que usa es la del Nanjing, que en la Dificultad 28 describe los dos: «督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，入屬於腦», el Du Mai nace en la base, sube por dentro de la columna hasta Fengfu y entra en el cerebro; «任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至喉咽», el Ren Mai sube por el vientre, pasa por Guanyuan y llega a la garganta. El circuito empieza en el periné, en 1RM, Huiyin, y en 1DM, Changqiang. El nombre y el método son taoístas y posteriores; los dos trayectos, del canon.